长期打坐面貌变化图(以,入禅定境界。外人)

1、为什么佛家打坐是盘腿的姿势?

盘腿打坐是共法,并不只限于佛家,腿部含人体三分之二的能量,而盘腿一是为了稳固身体,另一个就是减少身体的能量损耗,并把能量逼到上身以利于早日开悟。

长期打坐面貌变化图(以,入禅定境界。外人)

2、为什么打坐这个姿势让人安静?

等人在《美国科学院学报》上发表文章报道,与不练功的人相比,佛家静功打坐可明显改变脑活动和功能,这些变化和学习记忆以及情绪快乐有关。 练功组为八个喇嘛,平均年龄为49岁,练功时间在15到40 年之间,打坐总时间约为10, 到50,小时;对照组十人为健康学生,过去从未练过功,但在实验前接受了一个星期的打坐训练。 研究者测量受试者练功前、练功时以及练功后的脑波。练功时不要求注意任何物体或目标,要求心生爱和善的感情。他们发现两组间有巨大差别,特别是 波的变化。 波参与注意力(集中),记忆,学习,和意识形成等过程。 [=]八个喇嘛在试验前就表现出高强度的波,这个差异在试验(练功)过程中明显增强。研究者声称,练功人的波高得惊人,医学史上从未报道过如此之高的波。[/] 此外,这些喇嘛脑部还有一些与情绪和谐快乐有关的区域也表现出较高的活性。 研究者认为,喇嘛在练功前脑部持续有如此之高的脑波变化说明长期静功打坐(不仅仅是藏密)有可能改变大脑,可能还不仅仅是功能上的变化。 也许两组之间的年龄差异会有一点影响,不过研究者认为肯定是练功而不是年龄造成了波的改变。

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3、从佛学上讲,长期做好事面容会改变吗,为什么?

老实说,我十四岁起讲话嘴巴就会很歪,歪向一边,到我三十一岁时,有缘遇到一位同修师兄,他指点我,嘴歪是因为前世因果,要我忏悔。当时我不以为意。又过了两年,又遇到另一位朋友,她大叫,你的嘴甚至鼻子五官已经全部变形了。爱美的我大惊,当时的我久不读佛法,浑浑噩噩,对自己父母诸多怨恨。我当下如梦初醒,立刻对佛忏悔,七七四十九天吃斋每天念心经七七四十九遍。不到第十天我的嘴就恢复了许多,现在我的嘴巴已经不歪了。至于什么原因,我想一个人心正了,五官还不会端正吗。阿弥陀佛。

长期打坐面貌变化图(以,入禅定境界。外人)

4、修行高人可以打坐不睡觉吗常年

可以,入禅定境界。外人可能觉得是睡着了,但是与睡觉不同。睡觉是混混沌沌,没有任何觉知,不会观察到五蕴生灭,但是禅定境界中一直有觉知性,清清楚楚明明白白的照见五蕴的生住异灭变化。

5、初学打坐最易掌握的姿势是哪一种?

打坐入门 总得来说,禅修不怎么讲究坐的姿势。很多禅师和老师的教导方法,都只是腰挺直,其他的只要舒适能让自己长时间打坐就好了,没有特别的要求!特别是葛印卡老师的内观传承,根本就不讲如何坐的问题,寻找出最适宜自己的姿势了就可以了。一、习禅首先要学会怎样打坐,摆好恰当的禅坐姿势,您需要牢记以下两个重要原则:  1. 姿势务必使您放松,并感觉舒适。 2. 姿势务必使您保持警觉和清醒。 两个原则都十分重要。如果感觉不舒适,则无法习禅,那是因为不舒服。如果不能放松,那么就无法体验习禅的乐趣,同样重要的是,您无法抛弃那些造成身体压力的潜在情绪冲突。读到这里,也许您会说,那么躺下来习禅岂不更好吗?这可不是什么好主意!倘若真的躺下来习禅,意识就会变得模糊不清,甚至睡着。 如果您曾去过瑜珈训练班的话,其收式里有一个摊尸式()动作,大家躺在地板上放松,您应该注意到,大约三分之一的人会在五分钟内发出鼾声。所以,还是忘掉躺着坐禅吧。放松和感觉的最佳结合办法就是坐姿。 您不必非得盘坐,甚至不必坐在地板上。直立坐姿有助开启胸腔,以便使呼吸自如,同时有助于进入并保持一种放松和专注的警醒状态。我们将介绍三种有效姿势:坐于椅上;坐于座垫或凳上;盘坐。 选姿的关键取决于自己感觉哪种姿势更舒服。请记住:您可能以为双盘坐姿势最酷,但如果您不具备所需的柔韧,那简直是受苦!别跟自己过不去,要选适合自己的姿势。二、正确姿势要素 习禅有多种不同坐姿,包括坐于椅子上、坐于座垫上、坐于长凳上,以及各种盘坐,从简单的散盘到全跏趺坐姿。 我想强调的是,您需要找到一种适合自己的坐姿,要顺从身体。难受的坐姿会使您习禅时分心,并使身体无法辨别什么是问题 (虽然您需要学会区分 –也许您已经能够分清什么是别扭的伸展动作,什么是受伤的痛苦。我们将在后面详述此问题)。 我们将在以后部分讨论常见的不良坐姿,不过,在您摆好确保自己舒适和意识清醒的姿势时,需要牢记以下内容:(图片1) 1. 身宜平直,脊骨不要曲,要自然安稳地端正而坐。 2. 背部放松。 3. 两肩放松,稍微张开,使胸部开阔,呼吸自然流畅。 4. 双手有支撑,放在垫子上或腿上,使双臂放松。 5. 头正,前颚略内收,颈背要放松。 6. 面部放松,舌抵上颚。 (不一定要的)三、下面来看几种最常见坐姿后再看坐姿中常见问题,以及改正方法。 肩部姿势 图片2 为造就良好的意识状态,您需要保持开胸状态,使胸部充满宽阔感。您可通过几次深呼吸使肺部饱满,达到这种宽阔的感觉。吸气时,身体正面会出现上升感(见图 中箭头)。注意体验前胸的开阔感, 同时双肩放松,使其下垂并向后运动(如修禅者背后箭头所指)。如坐禅中感觉肩部伸展困难,也许喧将手部垫得更高。坐禅时,您可能会感到肩部随着吐气和吸气 而上升和下降。如果将肩部下降的感觉与吐气调整一致的话,肩部会得到进一步放松。 头部姿势 图片3 头部位置十分重要。头部应保持平衡,应似乎完全轻松地漂浮在脊椎之上。可以想象,您头上的花冠正被一个连线气球向上拔起,下颚略向里收,颈背长并放松。所以,随着下颚回收,应感觉到颈背肌肉在放松和拉长。 如下颚回收过紧,头将向外倾,会令您感到不是乏味和困倦,就是陷入重复的、通常是消极的情绪圈中。如头部过度后仰,下颚将向外突出,您会发现自己更容易进入沉思,令自己变得异常的“急”。只有在下颚恰到好处的回收状态下,才能保持清醒,而不陷入思想和情感之中。图片1            图片2          图片3 图片4             图片5       图片6             图片7 三、错误姿势 1、弓背状坐姿 图片4弓背状禅坐姿势使人无法保持警觉和体验感觉,还会令颈背和肩部感到压力(从这张图上可以看到,颈背部变得很短并受压,而不是应有的长并开放状)。 造成弓背状坐姿的原因有三:  1). 坐姿过低   2). 座位角度不够   3). 习惯性弯腰   图4中的修禅者坐姿过低。坐姿过低会形成骨盆前倾,为保持平衡,上背部必须向前弯曲。这将导致胸部闭合,降低自由呼吸能力。如以此姿势坐禅,因为胸部受压,坐禅可能会人感到乏味,甚至打瞌睡。 坐椅高度适当,但坐椅平坦,或角度不够也会出现弯腰坐姿。有时弓背状坐姿纯粹是一种积习。  在讨论完过于前倾坐姿后,我们将对如何解决弓背状坐姿做进一步分析。以意念尽量保持直立姿势是最常用的解决办法。其结果将出现“看”似理想的姿势。如果您弓背,并强迫自己坐直,您的坐姿会外看不错,但要不多久,全身紧绷的肌肉就会从内开始酸痛。 2、过于前倾坐姿 图片5过于前倾坐姿的起因:   1).坐姿过高   2).坐椅坡度过大   3).习惯性前倾   图5中的习禅者坐得过高了(注意座椅的夸张高度)。这种坐姿会使习禅者的骨盆前倾。以防止迎面跌倒,习禅者必须将身体后倾,习禅者下背部产生过大的凹陷。正常情况下,腰部应有一个适当、轻微的凹陷(医学称脊柱前凸曲线),但过分的凹陷会使习禅者的下腰部产生被“拧”的疼痛。坐椅的角度过陡(使重心前移,修禅者必须后靠,造成过分凹陷)时,也会出现过于前倾坐姿。  过于前倾坐姿大概也是一种积习。三、盘腿坐姿   并非人人都能盘腿而坐 – 我就是其中之一。坐禅不必非得盘坐。事实上,如果勉强自己坚持不舒服的盘坐,可能会给关节造成长期损伤,即如此,自然也就无从谈起舒适、有效的坐禅了。  当然,如您的筋骨的确足够灵活,那么盘坐不失为一种十分稳定和接地的坐姿。盘坐有若干种姿势。  1、禅坐姿势:散盘(又称缅甸盘或阿罗汉坐)        图6所示为散盘,即最简易的盘坐姿势,同时也是西方修禅者最常用的盘坐姿势。得到足够的支撑,应确保双膝着地。三点(臀部和双膝)支撑才有足够的稳定性。还记得上次看见摄影师用三角架保持相机稳定吗?没有稳定的支撑,将难以承受身体的压力。如果您还不适应双膝着地,可将一些垫衬物(如薄座垫或折叠的围巾)放在膝下,以保持身体稳定。如果一个或两个膝盖离地2~3厘米,您可改用椅子,跨坐在座垫上,或改用长禅椅或禅凳练习。您还可做一些瑜珈放松臀部,稍后再练盘坐。    此外,如果您的双手不能自然地放在腿上,可用座垫或毛毯支撑。您可能希望不时调整哪只脚在前面。调整是必要的,因为所有盘坐姿势都有细微的不对称。如学会调整脚的位置,就等于找到了平衡的禅坐姿势。  2、全跏趺(双盘)、半跏趺(单盘)  这两种姿势只适用于筋骨十分灵活者。我有个朋友因长期强习跏趺坐,结果被迫做了膝软骨摘除手术。如感觉膝部疼痛,或感觉此姿势很难受,可改选前面讨论过的姿势。个人体会该姿势必须长期缓慢地练习不是那么容易的。 全跏趺坐姿就是双脚放在对面腿上,脚心向上(如踝关节疼痛应停止,并改练简单姿势)。半跏趺坐,即单盘,一只脚放在对面的腿上,脚心向上,另一脚如散盘放在地板上。 全跏趺被认为是最稳定的禅坐姿势。舒服的全跏趺坐姿可令修禅者与地接近(基于某种原因,似乎接地有助修禅),也是最平衡和对称的禅坐姿势。  坐在椅子上,跨坐于座垫上,或坐在长椅上是更对称的禅坐姿势,不足之处是与地面接触较小。(如不在地板上坐禅令您感到困惑,可分别尝试坐在椅上和坐在地板上坐禅的区别)。四、打坐的心法打坐的心法其实就是“没有方法”。 只管坐在那里,摆好姿势,闭上眼睛,就只管坐着便成了! 这样身体与心性,一切等等都会自动慢慢开始转化,在转化的过程当中会有种种境象,想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做,什么也不理,不参与,不跟随,也不抗惧,不厌恶,这就是所谓的“如如不动”。如是坚持每天打坐而坐中无所事事,纯粹地“无为自然”。这样子日子有功,打坐日子一长,便会有种种进步与突破发生。其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思. 每一坐当中,时间以越长为越好,能坚持多久便坚持多久,越久所能达到的突破便越大,对于日久功深的人而言是这样子的。 对于初入门的人,则应有一到二年的渐进期,在这一到二年中是磨炼的关键时期,许多人都是三朝打鱼,两日晒网,如是反反复复约年余,便会有真实的进步! 这种无为自然地打坐的方法,其难点并不在法上,法本身很简单,就是无为,然后就是让一切自动妙化,让一切自动转化,简单地说就是“呆”坐。 而这个法的难点,难就难在修行人的“坚持心”上,能不参坚持下去,直至每日不缀,直至三年不下坐,于一坐中了千生的地步。 只要你肯坚持坐下去,天天坐,坐得越长越好,则身与心的转化便是巨大的,人的收获就是非常丰富的! 从一个单例而言,初初开始打坐的半小时到一小时内,人都是杂念从生,思迁想转,不得停息。这时人要么念佛,要么随息,要么持咒,要么作观察看破而去。这些都是次第法,可收一时的功效,但更高的妙法,就是什么也不管,什么也不做,只管坐着,一切念头任其来去,不与纠缠,如是坐上1~2个小时后,就会有气机突变的时候发生,人一下子就打开了关窍,身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般,豁然开朗,智慧涌流,心结大开,眼界顿广,一个完全另外的全新的你突兀而出,就象换了个人一样! 此时若回看旧日的你与此时的新的你,真是有天壤之别,无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口,总想不通的问题,在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化,竟然是在你什么也没做,没想,只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的! 这就是无为自然的妙处,妙就妙在无为上,无为了后,一切就自然妙化了,妙化来于自然,非由人作意得来,无为自然其实都是指同一个东西,就是人的一种心态,一种特殊的心态。 然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后,可能在某一天,修行人就会突破到一个相对安稳的心态,非常平和安祥,是一种天然的安宁,平静,这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。 此时通过持续的打坐,让上面的过程加速,不出三年,其人必有大的蜕变与升华! 这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观,在无为安坐中会突然自动起观察的作用,而且往往在一观察某个事物的同时,在这个瞬间,同步地人就同时一下子地明白了,看破了,这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短,一个疑问一出来,一瞬地就明白了,真如秋风扫落叶般快。还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物,会在无为安坐中突然一闪地就明白了,事先并未有意识去起观察,而它就自动明白了,这就是更殊胜的:自动明白。 至于身体的转化方面,更是殊胜。 人通过无为安坐,坐的时间越长,在一坐当中,其身体会有多次气机的涌流,自动地打通关窍,开启命轮,在命轮开启的同时,往往伴有智慧与明白的产生,是以灵能启发智慧的方法,在修行上说是性命相修的做法,而再结合无为安坐中的自动起观,自动明白的开发智慧的方法。此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法,无为而无所不为,真是非常殊胜的妙法!这就是天台止观的核心内容,也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。这个方法其实就是《金刚经》的无所生心,就是《楞严经》的“如水静置,其砂自静”的心法。都是大有来头的。 这是对信心具足,慧敏天聪的学人特施的妙法,也可以作为修行人最后了手的功夫来运用,是即生成就的不二法门。对于根性稍差或特别愚笨的人,只要他坚持这种无为自然的打坐,其根器的转化提高也是远快于常人的,只要坚持年余下来,这些人一样可以转化成为聪敏的上根人!因为智慧与根器本质上是人人平等的,只是蒙蔽深浅的不同罢

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